為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

1、為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

為什么作者一直強(qiáng)調(diào)這是真正的荷蘭

課文通過對(duì)牧場的低地、草原上家畜、家禽的生活的描寫，讓我們看到了荷蘭優(yōu)美迷人、自然和諧的景觀，所以作者四次提到這就是真正的荷蘭。

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是為了讓真切地感受到荷蘭作為牧場之國，不但擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且人與動(dòng)物和諧相處，而且也表達(dá)了作者對(duì)荷蘭強(qiáng)烈的熱愛。

2、樹和喜鵲為什么很快樂？快樂的原因是什么？

樹和喜鵲為什么很快樂？快樂的原因是什么？

答：因?yàn)闃淠軌蜃聣殉砷L，成長以后的大樹可以提供喜鵲一個(gè)休息和娛樂的地方，能夠成為喜鵲快樂生活的地方，而且喜鵲還能夠幫助樹捉蟲子。樹和喜鵲能夠相互依存，一起生活，所以他們都很快樂。

3、楓樹上的喜鵲一直在說我喜歡，我喜歡的是什么呢？

楓樹上的喜鵲一直在說我喜歡，我喜歡的是什么呢？

答：楓樹上的喜鵲一直在說我喜歡，其實(shí)我喜歡的是高大的楓樹，喜歡的是楓樹上的喜鵲窩，還有喜歡喜鵲窩里面的喜鵲，這些都是我喜歡的對(duì)象。

4、為什么說“海邊的沙灘是我們的快樂天地”？

為什么說海邊的沙灘是我們的快樂天地？

因?yàn)樵谏碁┥希覀兛梢杂蒙匙訅酒鸪潜ぃ缓缶幙椨腥さ耐捁适?，度過幸?？鞓返臅r(shí)光。

5、作者為什么用剃頭大師作為題目

作者為什么用剃頭大師作為題目

我認(rèn)為自己剃頭有天分，剃頭的技術(shù)比老剃頭師傅還要熟練，所以稱自己是剃頭大師。但是實(shí)際的結(jié)果就是小沙的頭發(fā)被我剪得亂七八糟，最后不得不去理發(fā)店剃成光頭，這題目和故事結(jié)果有一個(gè)很大的反差，這樣寫也會(huì)更加的吸引讀書。用剃頭大師作為題目風(fēng)趣幽默，體現(xiàn)了孩子的童真童趣、可愛淘氣。

6、體會(huì)作者是怎樣把孔隙的狹小和自己的感受寫清楚的

　　讀由外洞進(jìn)內(nèi)洞的部分，體會(huì)作者是怎樣把孔隙的狹小和自己的感受寫清楚的。

　　先寫孔隙的狹小，作者用它只容得下一只小船進(jìn)出兩個(gè)人并排仰臥，剛合適，再?zèng)]法容第三個(gè)人突出了孔隙的狹小程度；然后寫自己的感受，作者用感覺左右和上方的山石似乎都在朝我擠壓過來又感覺要是把頭稍微抬起一點(diǎn)兒，準(zhǔn)會(huì)撞破額角，擦傷鼻子，不僅凸顯了孔隙的狹小，更表現(xiàn)出驚險(xiǎn)刺激的感覺。

7、說一說作者游雙龍洞的順序是怎樣的？

說一說作者游雙龍洞的順序是怎樣的？

路上( )( )( )( )出洞

通過閱讀全文我們可以看出來，作者是先寫了自己在路上的一些情況，然后接著到了洞口，然后進(jìn)入到雙龍洞里面，先是從外洞然后通過孔隙進(jìn)入到內(nèi)洞，接著出洞的這一個(gè)順序?qū)懙?，由此我們也能知道這一游雙龍洞的順序就是：

路上(洞口)(外洞)(孔隙)(內(nèi)洞)出洞

8、小小的天窗是你唯一的慰藉表達(dá)了作者怎樣的思想感情

小小的天窗是你唯一的慰藉表達(dá)了作者怎樣的思想感情

因?yàn)樾⌒〉奶齑凹耐兄⒆觽兊膲?mèng)想,讓孩子們枯燥閉塞的生活變得豐富多彩表達(dá)了孩子們對(duì)大自然的奧秘的向往與追求.

9、“我是中國人,我們要愛自己的祖國”這句話在文中出現(xiàn)了幾次?作者為什么多次

我是中國人,我們要愛自己的祖國這句話在文中出現(xiàn)了幾次?作者為什么多次

我們是中國人，我們愛自己的祖國。這兩句話其實(shí)是為了下文做伏筆，正是因?yàn)橛陙韺?duì)于祖國的愛，才會(huì)有后面雨來為掩護(hù)交通員李大叔勇斗鬼子的故事。

10、作者是怎樣把孔隙的狹小和自己感受寫清楚的

作者是怎樣把孔隙的狹小和自己感受寫清楚的

作者寫孔隙的狹小，是通過寫小船的大?。ㄖ荒苋莸孟聝蓚€(gè)人并排仰臥）和小船的進(jìn)出方式（船兩頭系繩子，靠內(nèi)外洞的工人拉動(dòng)）寫清楚的；寫作者自己的感受，是通過寫作者實(shí)際的體驗(yàn)過程（仰臥在小船里的狀態(tài)和船移動(dòng)時(shí)的感覺）寫清楚的。運(yùn)用要是準(zhǔn)會(huì)的表示假設(shè)關(guān)系的句子，準(zhǔn)確地表達(dá)出當(dāng)時(shí)受擠壓的感覺。

11、作者為什么用那么多筆墨寫圓明園昔日的輝煌

作者為什么用那么多筆墨寫圓明園昔日的輝煌

答：課文用較大篇幅寫圓明園的過去是為了讓讀者了解這座藝術(shù)的園林，作者運(yùn)用對(duì)比的手法反應(yīng)出被毀前后的不同，給讀者強(qiáng)烈的視覺沖擊，圓明園昔日何等的好看，越是被寫得完美，世人對(duì)被毀的圓明園就越是痛心。不但用對(duì)比寫出了差距，更反應(yīng)出了破壞者對(duì)我們國家歷史寶物的殘忍破壞，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的殘忍，也反映出當(dāng)時(shí)人們的懦弱無能反抗。從而引起讀者的共鳴，增強(qiáng)民族使命感，激發(fā)熱愛祖國燦爛文化的感情。讓我們記住這段屈辱的歷程，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國。

12、4、結(jié)合相關(guān)資料，說說為什么“圓明園的毀滅是中國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失”。

圓明園不論在布局上、建筑上，還是在所收藏的文物的價(jià)值上、數(shù)量上都是前所未有的，它是園林藝術(shù)的瑰寶、建筑藝術(shù)的精華，它的被毀損失巨大。

13、2、課文題目是“圓明園的毀滅”，作者為什么用那么多筆墨寫圓明園昔日的輝煌？和同學(xué)交流你的想法。

課文用較大篇幅寫圓明園的過去是為了讓讀者了解這座藝術(shù)的園林，作者運(yùn)用對(duì)比的手法反應(yīng)出被毀前后的不同，給讀者強(qiáng)烈的視覺沖擊，圓明園昔日何等的好看，越是被寫得完美，世人對(duì)被毀的圓明園就越是痛心。不但用對(duì)比寫出了差距，更反應(yīng)出了破壞者對(duì)我們國家歷史寶物的殘忍破壞，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的殘忍，也反映出當(dāng)時(shí)人們的懦弱無能反抗。從而引起讀者的共鳴，增強(qiáng)民族使命感，激發(fā)熱愛祖國燦爛文化的感情。讓我們記住這段屈辱的歷程，學(xué)好本領(lǐng)，報(bào)效祖國。

14、1、朗讀課文，說說作者為什么感嘆“那‘鳥的天堂’的確是鳥的天堂”。

因?yàn)檫@里既有適合鳥類生存的自然環(huán)境，又有人類對(duì)鳥的保護(hù)，作者看到到處都是鳥聲，到處都是鳥影，感受到了人與自然的和諧相處。所以作者感嘆那鳥的天堂的確是鳥的天堂。

15、為什么會(huì)出現(xiàn)“其人弗能應(yīng)也”的情況呢？原因是什么

為什么會(huì)出現(xiàn)其人弗能應(yīng)也的情況呢？原因是什么

因?yàn)槭挛锒际怯袑?duì)立面的，因?yàn)槭澜缟细静豢赡艽嬖诓荒鼙淮檀┑亩芘坪蜎]有不能刺穿的矛兩者的存在。

16、《牧場之國》中為何作者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這就是真正的荷蘭？”

《牧場之國》中為何作者要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭？

作者利用一詠三嘆的方式，表達(dá)了對(duì)于荷蘭牧場寧靜安詳?shù)馁澝馈?/p>

17、思考:船長的辦法是什么?這個(gè)辦法好在哪里

思考:船長的辦法是什么?這個(gè)辦法好在哪里

當(dāng)時(shí)的情況也是非常緊急的，孩子隨時(shí)都有可能會(huì)從橫木上面掉下來，如果我們這個(gè)時(shí)候采用梯子或者氣墊這種方法的話，都是需要時(shí)間準(zhǔn)備的，孩子可能沒有那么多的時(shí)間可以等待，掉到甲板上面的話，很有可能會(huì)造成粉身碎骨。所以只有讓孩子跳到水里是最好的方法，因?yàn)楹Ｋ怯懈×Φ?，而且這邊有那么多的水手，只要救援及時(shí)，還是是沒有問題的，得救的希望非常的大。

18、課文中幾次出現(xiàn)這就是真正的荷蘭這句話為什么反復(fù)出現(xiàn)？

課文中幾次出現(xiàn)這就是真正的荷蘭這句話為什么反復(fù)出現(xiàn)？

課文通過對(duì)牧場的低地、草原上家畜、家禽的生活的描寫，讓我們看到了荷蘭優(yōu)美迷人、自然和諧的景觀，所以作者四次提到這就是真正的荷蘭。

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是為了讓真切地感受到荷蘭作為牧場之國，不但擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且人與動(dòng)物和諧相處，而且也表達(dá)了作者對(duì)荷蘭強(qiáng)烈的熱愛。

19、牧場之國這就是真正的荷蘭出現(xiàn)了幾次

牧場之國這就是真正的荷蘭出現(xiàn)了幾次

這篇文章一共出現(xiàn)了四次真正的荷蘭。第一次真正的荷蘭指的是好多的牛，第二次真正的荷蘭講的是駿馬的自由，第三次真正的荷蘭講的是牲畜多，第四次真正的荷蘭主要講的是靜。

20、牧場之國的作者為什么反復(fù)說這就是真正的荷蘭

牧場之國的作者為什么反復(fù)說這就是真正的荷蘭

作者之所以會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭其實(shí)既是為了讓我們能夠真切的感受到荷蘭作為一個(gè)牧場之國，不僅僅擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且更多的是人與動(dòng)物之間和諧相處的景象，也表達(dá)了作者對(duì)于荷蘭的熱愛之情。

21、作者為什么反反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者為什么反反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者之所以會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭其實(shí)既是為了讓我們能夠真切的感受到荷蘭作為一個(gè)牧場之國，不僅僅擁有獨(dú)特的自然風(fēng)光，而且更多的是人與動(dòng)物之間和諧相處的景象，也表達(dá)了作者對(duì)于荷蘭的熱愛之情。

22、在作者眼里真正的荷蘭是什么樣子

在作者眼里真正的荷蘭是什么樣子

答：作者眼中的真正的荷蘭是奶牛的天堂，是駿馬的世界，也是豬、羊、雞各種小動(dòng)物的樂園。同時(shí)也是一個(gè)非常寧靜的世界。

23、作者為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這就是真正的荷蘭”

作者為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭

作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)這就是真正的荷蘭，既是作者在向人們介紹荷蘭的特點(diǎn)，更表達(dá)了作者對(duì)牧場景色的肯定、喜愛和贊美。

24、我什么時(shí)候能夠用自己手中的筆把那只載著父愛的小船畫出來就好了從這句話中你體會(huì)到了作者對(duì)父親怎樣的情感？

我是什么時(shí)候能夠用自己手中的筆，把那只載著父愛的小船畫出來就好了?。◤倪@句話中，你體會(huì)到了作者對(duì)父親怎樣的情感？）

作者認(rèn)為自己的詞句不夠形容深沉的父愛，其中句子中載一詞把父愛具體化更生動(dòng)形象地描繪出父愛的深沉。這個(gè)句子充分地表達(dá)了作者對(duì)父親的無限感激之情。

25、“我”昐著什么?作者是怎么寫出“盼”的心情的?

　　我昐著什么?作者是怎么寫出盼的心情的?

　　我盼著母親快些洗完衣服。作者運(yùn)用動(dòng)作描寫和心理描寫，表現(xiàn)出我焦急的期盼心情。

26、時(shí)間的流逝本是平?，F(xiàn)象，為什么作者能寫得如此感人?

　　時(shí)間的流逝本是人們司空見慣的平?，F(xiàn)象，為什么作者能寫得如此感人?

　　因?yàn)樽髡卟粌H能夠綜合運(yùn)用比喻、擬人等多種修辭手法來描繪抽象的時(shí)間，而且還把觀察的視角深入到自然與人們生活的具體行動(dòng)之中，所以讀者在閱讀時(shí)，總會(huì)有一種還原生活的真實(shí)感受，總是有一種熱悉的感覺，從而引起了情感的共鳴。

27、藏戲有什么特色？作者是從哪幾個(gè)方面寫的？

藏戲的特點(diǎn)1、戴著面具演出；2、沒有舞臺(tái)；3、一部戲演三五天還沒有結(jié)束。作者從藏戲的特點(diǎn)、形成過程、傳承方式等幾方面寫的。

藏戲作為藏文化的活化石，其形成要比國粹的京劇早200多年，然而和京戲相較，其流傳范圍、認(rèn)知度及受世人的喜愛程度相去甚遠(yuǎn)了，就是擱在現(xiàn)在，人們也對(duì)這一藝術(shù)相知甚少，造成這一反差不是藏戲這一獨(dú)特藝術(shù)形式的錯(cuò)，相反它就像被人埋起來的寶石，不現(xiàn)其外，無以窺其熠熠之光，或者是被遺棄的丑小鴨，不展翅不識(shí)其天鵝之美姿。2006年5月20日藏戲被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，終于藏戲走上了國家級(jí)的舞臺(tái)。然在文化多元化，跳躍化，喜劇化，快餐化的今天，藏戲雖在戲劇大家庭里很有些另類的味道，但也很難再走進(jìn)千家萬戶了，從其對(duì)業(yè)內(nèi)人士的震撼也足以佐證了它在雪域高原的魅力及曾經(jīng)的輝煌。

藏戲相較其它劇種，其地域色彩是相當(dāng)濃厚的，這也是它從其形成到今天沒能走下雪域高原的一個(gè)主要原因。而政治是地域色彩形成的最直接原因，唐朝時(shí)期西藏被松贊干布統(tǒng)一，建立了吐蕃王朝，民方有藏民之念，終有藏族。正因?yàn)槲鞑氐慕y(tǒng)一才有了和內(nèi)地交流，至元朝，西藏被忽必烈所統(tǒng)一，劃入中華版圖，統(tǒng)一后忽必烈乃至以后的統(tǒng)治者都釆用的是封賜政策，所謂封賜就對(duì)西藏地區(qū)有影響力的人封其為王。由此不難想到西藏從并入華夏版圖之日起就享有高度的自治權(quán)，加之地處高原，海拔奇高，積雪之日甚多，交通極為不便，內(nèi)地人進(jìn)入高原，常常會(huì)有高原反應(yīng)，古代交通工具的落后，出入西藏會(huì)是一件極其重要和艱難的一件事，所認(rèn)作為創(chuàng)作與演繹藏戲藝術(shù)的那一群藝人或藝術(shù)家們是很少有機(jī)會(huì)是吸收、融合內(nèi)地其它劇種其它藝術(shù)形式的機(jī)會(huì)的，從這個(gè)意義上講，藏戲的確是土生土長的藝術(shù)，是一直保留有較多原味的藝術(shù)。

其次，藏戲的演唱語言是藏語，藏語只通行藏族地區(qū)， 藏戲的這種物質(zhì)外殼決定了它只能藏族人民的藝術(shù)。不通藏語難以感受其藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其藝術(shù)精神髓，對(duì)于內(nèi)地人看藏戲只能是看熱鬧罷了。難怪有人會(huì)說初聽藏戲就如鴨子聽雷一臉懵，感覺藏戲的說唱就像西藏特有的Rap。如此說來藏戲的藝術(shù)特色就一個(gè)純字了得，它是不染纖塵的藏文化積綻，就如雪域高原的藍(lán)天。

雪域高原不僅賦予了藏戲純的外衣，更給藏戲注入神密的內(nèi)質(zhì)，它的神密不是那種如夢(mèng)如幻的模糊感，更不是那種遙不可及的隔膜感，它的神秘是依附于色彩，依附于動(dòng)作，依附聲音，它讓人看得清，卻又令人琢磨不透，它既是戲，又像某種祭祀的儀式，正是這一特征鑄就了藏戲的靈魂。藏戲形成基礎(chǔ)注定要把這種神密感傳達(dá)給這片同樣令世人倍感神密的土地

藏戲的起源是和一個(gè)名叫唐東杰布的僧人建筑師分不開的，他為了在雅魯藏布江上建橋以造福藏民，草創(chuàng)了藏戲班子，用以宣傳募捐，教化人們行善捐資建橋，由此他成了藏族人民心中的戲神，藏戲的開山鼻祖。

其實(shí)早在唐東杰布之前就盛行一種舞蹈與民歌相結(jié)合的歌舞藝術(shù)，只不過這種歌舞藝術(shù)常常被用于巫術(shù)及宗教儀式上進(jìn)行表演，西藏地區(qū)是佛教盛行之地，甚至把佛教演變?yōu)椴亟?，直至后來西藏由奴隸社會(huì)進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，西藏更成為了政教合一政權(quán)形式。歌舞藝術(shù)與宗教的相結(jié)合促進(jìn)了歌舞藝術(shù)的發(fā)展，它也成為了一種為宗教服務(wù)的工具，同時(shí)歌舞中也必然注入進(jìn)宗教神秘的色彩。

唐東杰布于藏戲所做的工作是把這種歌舞藝術(shù)與宗教儀式進(jìn)行徹底地剝離，形成以唱為主的戲劇藝術(shù)。盡管與宗教儀式進(jìn)行了剝離，但長期的發(fā)展，其神秘色彩早已成為這種藝術(shù)的靈魂并和這一藝術(shù)融為一體。對(duì)此唐東杰布不但沒有剔除，反而讓其與藏戲結(jié)合的天衣無縫。就拿藏戲的服裝而言，其服裝一般色彩艷麗濃重，注重裝飾，常以獸皮、金銀、珠寶、象牙、玉石等作裝飾，再加上藏族民族服裝藏袍的外形設(shè)計(jì)，怎會(huì)不給人一種濃濃的神密色彩呢？

藏戲是一種戴面具表演的劇種，光就戴面具而言，這樣的劇種已經(jīng)非常古老而稀少，它類似于中國古代的跳大神，跳大神是中國古代巫術(shù)的一種，其詭譎、神密的形式攝人心魄，藏戲作為寓教化于娛樂的文化傳承，雖不再有攝人心魄的玄幻，但其神密感卻吸引著觀眾。

藏戲的面具是靠顏色來區(qū)分人物的，不同人物類型的面具有自己的特定顏色，而同一類型人物必然要在顏色略有差異，這一差異必然會(huì)造成面具顏色的光怪陸離。這種戴面具的藝術(shù)初看之時(shí)給一種眼花繚亂之感，日久便會(huì)讓人不在專注于面孔，而會(huì)專注于演員的舞蹈動(dòng)作及唱腔與唱詞，從這個(gè)意義上講，藏戲不是靠臉吃飯的藝術(shù)。

藏戲除了這種外型包裝服飾、面具等給人以神秘感外，其舞蹈動(dòng)作與唱腔唱詞也同樣兼具這一特色。初識(shí)藏戲，其舞蹈動(dòng)作的詭異多變，讓你浮想、落空、驚恐、欣安.藏戲的舞蹈動(dòng)作也如其面具一樣，不同類型的人物有不同的舞蹈動(dòng)作，有著高度規(guī)范和程式，它的隨意性很小，是娛人性舞蹈，動(dòng)作表達(dá)內(nèi)容，而對(duì)于同一人物，不同的人來表現(xiàn)有其個(gè)人風(fēng)格，正是在這統(tǒng)一與多樣的和諧中演繹出不一樣的神密，唱腔與唱詞與動(dòng)作相配合給人一種既天簌又凈梵的詭密。

藏戲的純粹與神秘，并沒有讓藏戲走向狹隘的小圈子，成為特定場合，特定場所演出的高不可攀的貴戲，相反，它既存在于車水馬龍的大城市，又流連于吆喝聲此起彼伏的集鎮(zhèn)，更多的是行走鄉(xiāng)村田野，藏戲表演是不分場地的，無論是恢弘華麗的舞臺(tái)還是青稞搖曳的田間地頭，只要有藏民的地方，就會(huì)有藏戲?？梢姴貞虮硌萦形枧_(tái)也可，沒有舞臺(tái)也可，藏戲不依賴華麗的舞臺(tái)，不憑借舞臺(tái)上炫爛的燈光，更不需要逼真的舞臺(tái)上背景作渲染，可見，藏戲是非常親民藝術(shù)。藏戲的表演有點(diǎn)類似于我們內(nèi)地地方年俗表演，基于此，無論藏戲走到那里就像走在藏民心里一樣，當(dāng)然，藏戲并非年俗，它的藝術(shù)性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于年俗的范疇的。另外，藏戲的親民也是和它的產(chǎn)生與地域有著密不可分的關(guān)系。藏戲獨(dú)立于宗教是十七世紀(jì)，為募捐而生，十七世紀(jì)的西藏城市并很發(fā)達(dá)，其募捐的有生力量來自于廣大的農(nóng)村，由于西藏地廣人稀，社會(huì)生產(chǎn)屬于半耕半牧，人們居住地不是很集中，藏戲隨便找一塊地方，把分散居住的人們聚集在了一起，人們沒有了勞作的辛苦，忘記被農(nóng)奴主剝削的痛苦，相居很遠(yuǎn)的親朋好友相聚了，拉著家常，說著心里話，分享著心事，男人們喝著青稞酒，女人們吃著奶茶，臨時(shí)的帳篷搭起來。藏戲的面具未嘗不是適應(yīng)這樣的表演，戴上面具是演戲的，摘下面具端起酒杯是看戲的，一部戲可以演上好幾天，只要你愛看，我就狠狠地演唄

藏戲的獨(dú)特之處還在于藏戲不是特別注重人物的塑造。這因?yàn)椴煌娜宋镄蜗缶卟煌姆椃b，不同大小顏色的面具及相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，特定人物更是有特定身份標(biāo)準(zhǔn)，人物一出場，便知他是誰，他是干什么的，他是怎樣的我們習(xí)慣了其他戲劇從劇情中品讀人物的精神實(shí)質(zhì)，個(gè)性面貌，而不習(xí)慣于一眼看穿人物。其實(shí)當(dāng)你知道人物，你肯定就會(huì)注重情節(jié)，注重舞姿，注重唱腔與戲詞習(xí)慣思維局限人的想象，我們現(xiàn)在不難理解一部可以唱好幾天的原因了吧！曲折的情節(jié)，魔幻式舞蹈傾訴，唱腔唱詞的反復(fù)吟頌使藏戲不斷釋放激情，綿綿，洶涌而不絕。

藏戲，你在藝術(shù)上獨(dú)樹一幟，藏戲，你在風(fēng)格上別具一格，你不愧是雪域高原上的一朵奇葩！

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28、17*.為什么草原上蒙古包的底面是圓形的。為什么絕大多數(shù)的根和莖的橫面是圓形的。

人教版六年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)練習(xí)十五參考答案

17*.為什么草原上蒙古包的底面是圓形的。為什么絕大多數(shù)的根和莖的橫面是圓形的。請(qǐng)你試著從數(shù)學(xué)的角度解釋一下。

當(dāng)周長一定時(shí)，所有圖形中圓的面積最大。蒙古包的底面做成圓形，可以使居住的面積最大。

絕大多數(shù)的根和莖的橫截面是圓形的，可以最大面積地吸收水分。

29、9.如圖，中間是邊長為1cm的正方形，與這個(gè)正方形每一條邊相連的都是圓心角為90°的扇形

人教版六年級(jí)數(shù)學(xué)上冊(cè)練習(xí)十七參考答案

9.如圖，中間是邊長為1cm的正方形，與這個(gè)正方形每一條邊相連的都是圓心角為90的扇形，整個(gè)圖形的面積是多少?

S=r+a

=3.141+1

=3.14+1

=4.14(cm)

相當(dāng)于一個(gè)圓+一個(gè)正方形

答：整個(gè)圖形的面積是4.14cm。

30、作者舒乙筆下的春節(jié)和作者斯妤筆下的除夕有什么不同之處？

作者舒乙筆下的春節(jié)和作者斯妤筆下的除夕有什么不同之處？

舒乙在舊社會(huì)時(shí)還年少，看到的春節(jié)是解放后人們的面貌，角度不同，寫法也不同。

斯妤的《除夕》重點(diǎn)描述了一家人在除夕這一天的忙碌,介紹了閩南的春節(jié)習(xí)俗,忙碌中透出溫馨與喜慶,字里行間流露出對(duì)家庭生活的熱愛。

31、文中兩處使用一連串問句的句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心，表達(dá)好處是什么？

文中兩處使用一連串問句的句子表達(dá)了作者怎樣的內(nèi)心，表達(dá)好處是什么？

答：一連串的問句，層層推進(jìn)，使文章到達(dá)高潮，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了作者的慨嘆、無奈、不甘虛度時(shí)光，也是在呼吁人們珍惜時(shí)間。將時(shí)光的流逝寫得十分有感染力。

32、作者舉例的是按照怎樣的順序?qū)懙模?/h3>

作者舉例的是按照怎樣的順序?qū)懙模?/p>

答：三個(gè)事例中提到的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明的過程都是相同的，都是先偶然發(fā)現(xiàn)問題，不斷地追問，再進(jìn)行反復(fù)研究和實(shí)驗(yàn)，最后解決了問題，得出了結(jié)論。