[童話知識] 童話家的審美感受（4）

[童話知識] 童話家的審美感受（4）

    （三）童話家的審美感知
　　應(yīng)該說童話家的審美感知與其他作家、藝術(shù)家一樣，同樣具有一種直接性，童話家從對象的身上能直接感知到審美屬性，當(dāng)然，這種被感知到的東西，不再是生活物象本身，而是經(jīng)過審美主體感知和經(jīng)驗概括過的形象，即是所謂的“映象”。審美感知只有有直接性，才會有感知到的映象的生動性、形象性與具體性，也就是通常所說的可感、可知和可觸。例如周銳所看到的安徽屯溪的宋街，就給他留下了深刻的印象，那大塊大塊的青石板鋪就的街道，尤其令人感觸到它那悠遠的歷史。但審美認(rèn)識僅僅限于感知是不夠的，或者就審美感知本身而言，它要能準(zhǔn)確、鮮明地把握對象的美，需要把此時此地所感知的映象和彼時彼地所感知到的，作為審美經(jīng)驗儲存的表象聯(lián)結(jié)起來，組成具有廣闊時空感的美學(xué)結(jié)構(gòu)，只有這樣才能創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象來。周銳在感觸那些包蘊著悠久古韻的大青石的同時，腦子里浮想聯(lián)翩的是對宋朝歷史的回溯與想象，想的是如何使“宋街”“宋”得更徹底、更熱鬧些。于是，原有印象中的《水滸》里的宋街，揚州評話里的宋街，以及想象中的宋街便都融匯到了一起。這還不夠，還專門去查閱了“中國歷代服飾圖冊”，吃準(zhǔn)宋朝服飾的特點，將這些現(xiàn)實生動的映象和儲存的表象聯(lián)結(jié)起來，于是就構(gòu)成了別具一格的現(xiàn)代童話《宋街》。沒有這些豐厚的表象作為審美經(jīng)驗深深地儲存著，那么也就不可能寫出《宋街》這樣獨特的作品來。表象是曾經(jīng)感知過的對象在頭腦中刻印下的印象，是主體對客體的感知的經(jīng)驗基礎(chǔ)。表象的儲存和過去的感知所得到的表象的聯(lián)系，才給作家的想象思維奠定了基礎(chǔ)。作為儲存，它的感性形式的豐富性和經(jīng)驗的豐富性為新的感知活動提供了條件。沒有這個條件，或者作家并不清晰地意識到這個已知條件的存在，就不可能進行新的審美感知。而新的審美感知在進行和實現(xiàn)的時候，又會喚起與此相關(guān)的表象，反過來便加強了審美感知活動。這之間是互相關(guān)聯(lián)的，而能夠喚起表象，產(chǎn)生活躍的清晰的思維活動的，即是“記憶”。記憶是調(diào)動審美表象的有力手段，它能保持過去的反映，使得目前的反映得以在以前的基礎(chǔ)上進行，形成一個心理過程，并產(chǎn)生新的心理特征。童話家的記憶屬于感知形象的記憶范疇，他能發(fā)現(xiàn)原初性的記憶形象的活躍、新鮮程度，并能在長時間的間隔之后，仍然能清晰如初地提取形象信息，記憶的穩(wěn)定性和持久性是任何小說家和童話家都必須具有的基本功，否則是不可能創(chuàng)造出如此眾多新鮮、活躍的人物形象來的。
　　審美感知中的表象固然是重要的，它為新的感知活動提供了必要的條件，當(dāng)然在整個審美感知過程中，單有過去感知的積累顯然是不夠的。表象只是為新的感知提供一定的條件，因此要獲取新的信息，還必須把握審美感知的進行方式，這里首先要注意的一是要學(xué)會觀察；二是要有審美敏感。
　　先來談觀察。觀察是審美感知的第一步，它屬于意識性比較自覺，時間比較持久的審美感知。它不是一種單向性的活動，而是一種雙向性的活動，即既有信息的接受，又有信息的反饋，這便構(gòu)成了藝術(shù)觀察的環(huán)流系統(tǒng)，即動力系統(tǒng)。作家在現(xiàn)實生活中，客體對象釋放出各種信息，激活了主體的感知功能，接受來自對象的信息。在接受信息時，作家的定向能力，使得他在觀察時有了初步的選擇和概括，選擇那些適合于創(chuàng)作構(gòu)思的信息素材，并概括出某些特征。這里的定向接受與廣采博收并不矛盾，只有信息材料豐富，才能打破時空限制，創(chuàng)造出復(fù)合意向，“先存信息”，才能和“現(xiàn)有信息”產(chǎn)生組合。周銳在那琳瑯滿目的超級垃圾山中選中的那個可以充分發(fā)揮想象力的“蜂窩煤”道具，它激活了作家對未來“蜂窩煤化石”的各種想象，大量的“先存信息”以最活躍的形態(tài)作用于作家，于是它和“現(xiàn)有信息”組合起來，一個新的、有趣的復(fù)合意象便被孕育出來了。
　　審美觀察是童話家親歷其境的實地觀察，它是一種積極的觀察，而不是消極的。因此，在觀察中應(yīng)該有審美發(fā)現(xiàn)?！吧钪胁⒉蝗鄙倜溃鄙俚闹皇前l(fā)現(xiàn)?！保_丹語）當(dāng)然，生活中的美并非都以最符合規(guī)范的、符合標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前。這就需要作家去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著的內(nèi)在美，或被某種現(xiàn)象掩蓋著的美。童話家尤其需要一種獨特發(fā)現(xiàn)的眼光，因為，生活中的童話因素并非原生態(tài)存在的，而是要靠童話家?guī)е拰徝赖难酃馊グl(fā)現(xiàn)其中閃耀著童話美因素的現(xiàn)象，從而形成創(chuàng)作沖動，形成一種特殊的誘發(fā)力，這是創(chuàng)作的原動力。比如周銳，由垃圾山中的“蜂窩煤”殘渣這一契機，誘發(fā)了他對于未來“蜂窩煤化石”考證的想象。在誘發(fā)的同時，作家又會有一種不滿足感，于是便循著這樣的由頭，不斷去發(fā)現(xiàn)新的信息材料、新的美，在發(fā)現(xiàn)中補充，又在發(fā)現(xiàn)中分析和綜合表象。如此循環(huán)往復(fù)，理性深化，認(rèn)識強化，情感濃化，臻善臻美?？傊?，審美發(fā)現(xiàn)包含著新的探索，它的感知活動是處在追求狀態(tài)中檢索信息的積極活動。
　　童話審美感知的觀察也不是一種靜止的純客觀的觀察，它應(yīng)該帶有童話家的體驗。童話家以自己的生活感受去體驗對象的美，把自己的感受外射到對象身上。審美體驗的深層次要求是，作家、藝術(shù)家應(yīng)全身心地沉浸在對象的具體情境里，調(diào)動一切感知功能，化入其中，以致達于如醉如癡的地步，就好像整個心靈都在顫動，感覺器官的全部感受都在作家所描述的境界里體驗，完全融化與膠著在一起，這樣的體驗才是深切入微的。安徒生的童話之所以感人，正是源于作家的這種全身心地投入，他是把自己的生命、情感完全融化在他所創(chuàng)造的童話世界中，所以才使它們動人心魄，具有了永恒的生命力。而現(xiàn)在有些童話表面看來熱熱鬧鬧、上天入地，但實則缺乏一種生命的活力，原因就在于缺乏作家深切的生命體驗、情感體驗。
　　其次，童話家還必須要有審美敏感。審美敏感是一種切合作者主觀特性、精神個體性（為個性稟賦和社會實踐所影響形成的）、審美經(jīng)驗的積累所產(chǎn)生的特殊的感知能力。有了敏感，就能發(fā)現(xiàn)存在于對象之中的特殊的美；有了敏感，會使審美感知迅速、細膩，并使得主體在感知時顯得深入。這樣，他在表述這種感知時會與眾不同，別有會心。誠然，敏感需要有天賦，否則豈非人人都可以當(dāng)作家了？但審美敏感卻還有著來自后天實踐所培養(yǎng)形成的必不可少的條件，是一種為社會實踐條件所制約和為人類審美心理結(jié)構(gòu)所決定的獨特的審美心理形式。周銳在未涉足童話創(chuàng)作前，就曾經(jīng)認(rèn)為自己不是創(chuàng)作童話這塊料?？墒钱?dāng)他后來結(jié)識了鄭淵潔，受鄭淵潔的鼓動：“你完全可以寫童話！”后，他便鼓足勇氣寫起了童話，并且一炮打響。原先那被埋沒的童話天賦一下子就被激發(fā)了出來，而且從此便一發(fā)不可收。但成名之后的周銳并非滿足于他的童話天賦，為培養(yǎng)童話的審美敏感，他總是備有一個小筆記本，里面天書似的記滿了他的隨想隨感的奇思妙想，什么：“冰淇淋國王出訪”、“一個需要減肥的國王”、“橡皮寶劍”、“橡皮是陰陽雙劍”、“天鼓破了，要請人來補”……他把這稱之為“撿磚頭”的工作。他說，“經(jīng)常翻翻這本子，看哪個故事已經(jīng)到了可以動筆的火候――這跟細節(jié)的完備、具體構(gòu)思的成熟，以及當(dāng)時的寫作心態(tài)有關(guān)。”他便是靠著這些“磚頭”建造起了他的“童話樓閣”?？梢姡瑢徝烂舾械拇_需要作家不斷去培養(yǎng)、鍛造，否則，再好的天賦也會被埋沒的。
　　（選自《現(xiàn)代童話美學(xué)》）