論早期兒童音樂(lè)教育的一種理論框架

論早期兒童音樂(lè)教育的一種理論框架

  

兒童音樂(lè)和音樂(lè)教育的本質(zhì)是什么？這是我們?cè)趦和魳?lè)教育理論及實(shí)踐研究中長(zhǎng)期思考和探索的一個(gè)問(wèn)題。在此我們?cè)噲D將“和諧”這個(gè)概念作為早期兒童音樂(lè)教育理論框架中的核心，來(lái)建立此理論框架。

一、“和諧”論

“和諧”是對(duì)一種關(guān)系的狀態(tài)作定性描述的詞匯或符號(hào)。所謂“和諧”是指發(fā)生關(guān)系的事物的兩方面之間處于一種相互支持、相互吸引、相互融合的關(guān)系狀態(tài)。

兩方面趨向于“相成”（無(wú)論是相輔相成還是相反相成）而不是相滅，趨向于統(tǒng)一而不是分裂，趨向于調(diào)和而不是抵觸，趨向于聯(lián)合而不是斗爭(zhēng)。這種關(guān)系能使抽象的“力”和具體的“力”的付出產(chǎn)生出最大的“做功”效益，這種關(guān)系能使有生命的和無(wú)生命的、精神的和物質(zhì)的系統(tǒng)中的“力”的產(chǎn)生無(wú)休無(wú)止，無(wú)窮無(wú)盡。如果把這種“力”籠統(tǒng)地定義為“生命力”的話，那么這種生命力便是“永恒的”。

在中國(guó)古代的天人合一、天人相應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)中，“合一”與“相應(yīng)”實(shí)際上是對(duì)天人之間的和諧關(guān)系的另一種說(shuō)法；從中國(guó)古代的陰陽(yáng)相合，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)中發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代“元極學(xué)”理論和“元極圖”圖式，實(shí)際上也是談各種系統(tǒng)中的陰陽(yáng)兩面如何“相和”的。只有相和才能產(chǎn)生和諧共振，只有在“和諧共振”的情況下才能達(dá)到“出最小的力做最大的功”的效果，即將所有損耗降低到最低限度而同時(shí)保證提供最大的產(chǎn)出，如物理學(xué)中的諧振現(xiàn)象和現(xiàn)代音響學(xué)中的共振和共鳴現(xiàn)象等。

在古代東西方哲學(xué)論著中，有許多哲學(xué)家都曾經(jīng)從數(shù)量和諧的角度來(lái)闡述宇宙的永恒性、生命的永恒性和美的永恒性。而近現(xiàn)代的許多美學(xué)理論家則更進(jìn)一步地采用數(shù)學(xué)的思維方式，探索了諸如聲音的和諧美感和圖形、色彩的和諧美感中的數(shù)量和諧的模式，為人們提供了更加清晰的、能使美感產(chǎn)生的和諧的數(shù)量比例關(guān)系，如反映在協(xié)和和音與不協(xié)和和音問(wèn)題中的數(shù)量比例、泛音列中的泛音與基音問(wèn)題中的數(shù)量比例、黃金分割問(wèn)題中的數(shù)量比例關(guān)系等等。從語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)看，“和”與“諧”都具有調(diào)和的意思，將這兩個(gè)字組合在一起，可認(rèn)為具有強(qiáng)調(diào)其調(diào)和的本質(zhì)、調(diào)和的價(jià)值和調(diào)和的方法的意思。

從以上論述可以看出，和諧即萬(wàn)事萬(wàn)物之間的一種積極的相互作用的關(guān)系。這種既可指靜態(tài)的本質(zhì)，又可指動(dòng)態(tài)的行動(dòng)方法與行動(dòng)的過(guò)程，還可指人對(duì)這種本質(zhì)的一種積極的價(jià)值評(píng)定。因此，如果說(shuō)和諧是宇宙永恒性的根本基礎(chǔ)，是生命永恒性的根本基礎(chǔ)，是美的永恒性的根本基礎(chǔ)的話，那么也就可以說(shuō)和諧是音樂(lè)永恒性的根本基礎(chǔ)，是音樂(lè)教育永恒性的根本基礎(chǔ)。

二、目標(biāo)和諧論

歷史及現(xiàn)今的各種音樂(lè)教育目的觀，大致可歸為以下幾類：一是音樂(lè)本位的目的觀，二是社會(huì)本位的目的觀，三是個(gè)人本位的目的觀。音樂(lè)本位的觀念強(qiáng)調(diào)音樂(lè)藝術(shù)本身的審美價(jià)值，認(rèn)為傳承和創(chuàng)造音樂(lè)的審美價(jià)值，是進(jìn)行音樂(lè)教育的根本性目的或重要目的。社會(huì)本位的觀念強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教化對(duì)社會(huì)安定或進(jìn)步的保障價(jià)值，認(rèn)為維持社會(huì)穩(wěn)定或推進(jìn)社會(huì)發(fā)展是進(jìn)行音樂(lè)教育的根本性目的或重要目的。而個(gè)人本位的觀念，則更強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命價(jià)值，智慧價(jià)值，情感價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)是個(gè)人音樂(lè)實(shí)踐物化和外化這些潛在價(jià)值的的結(jié)果；認(rèn)為開(kāi)發(fā)個(gè)人的智力或創(chuàng)造力，豐富或深化個(gè)人的情感，提高個(gè)人參與社會(huì)實(shí)踐社會(huì)的積極性及實(shí)踐操作能力，是進(jìn)行音樂(lè)教育的根本性目的或主要目的。但我們認(rèn)為，將音樂(lè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值相互割裂，相互分離，甚至相互對(duì)立起來(lái)的觀念本身，便是忽視了這三種價(jià)值之間天然和諧關(guān)系的產(chǎn)物。這些人為的不和諧的目的觀，將原來(lái)天然一體和諧共處的關(guān)系相互分割，相互對(duì)立起來(lái)，必然會(huì)導(dǎo)致教育實(shí)踐中的投入提高，內(nèi)耗增大，也必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)音樂(lè)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展及兒童個(gè)性發(fā)展的不良影響。而且，在目前我國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐領(lǐng)域中，這種不良影響的后果在一定程度上已是顯而易見(jiàn)的。

另外，在目前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)中進(jìn)行的集體音樂(lè)教育實(shí)踐，還存在著另一層面上的目的觀的不和諧。例如：一些教師往往自覺(jué)或不自覺(jué)地將兒童的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與未來(lái)發(fā)展相互對(duì)立起來(lái)，將少數(shù)表演方面出現(xiàn)超常發(fā)展傾向的兒童的音樂(lè)教育與大多數(shù)兒童的音樂(lè)教育相互割裂、對(duì)立起來(lái)，將課內(nèi)教育與課外教育、學(xué)業(yè)教育與素質(zhì)教育相互割裂、對(duì)立起來(lái)……這些觀念和由這些觀念支持的音樂(lè)教育行動(dòng)，無(wú)疑也是與“和諧”的觀念相悖的。這樣的音樂(lè)教育實(shí)踐，也必將導(dǎo)致音