關(guān)于小學(xué)教育中有價(jià)值的教學(xué)情境什么樣

關(guān)于小學(xué)教育中有價(jià)值的教學(xué)情境什么樣

關(guān)于小學(xué)教育中有價(jià)值的教學(xué)情境什么樣

有價(jià)值的教學(xué)情境什么樣

 

     教學(xué)情境是課堂教學(xué)的基本要素,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境是教師的一項(xiàng)常規(guī)教學(xué)工作,創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境則是教學(xué)改革的重要追求。有價(jià)值的教學(xué)情境具備以下幾個(gè)特性:

 

    生活性。新課程呼喚科學(xué)世界向生活世界的回歸。強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的生活性,其實(shí)質(zhì)是要解決生活世界與科學(xué)世界的關(guān)系。為此,第一要注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活,在學(xué)生鮮活的日常生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)、挖掘?qū)W習(xí)情境的資源。第二要挖掘和利用學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。陶行知先生有過一個(gè)精辟的比喻:“接知如接枝?!彼f:“我們要以自己的經(jīng)驗(yàn)做根,以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝,然后別人的知識(shí)方才可以接得上去,別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分?!比魏斡行У慕虒W(xué)都始于對(duì)學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的充分挖掘和利用。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)包括認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)著名的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾有一段經(jīng)典的論述:“假如讓我把全部教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話,那么,我將一言以蔽之:影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么,要探明這一點(diǎn),并應(yīng)據(jù)此進(jìn)行教學(xué)。”可以說這段話道出了“學(xué)生原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)”這樣一個(gè)教學(xué)理念。


  形象性。強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)的形象性,其實(shí)質(zhì)是要解決形象思維與抽象思維、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。我們所創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境,首先應(yīng)該是感性的、可見的、摸得著的,它能有效地豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),并促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化和升華;其次,應(yīng)該是形象的、具體的,它能有效地刺激和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想,使學(xué)生能夠超越個(gè)人狹隘的經(jīng)驗(yàn)范圍和時(shí)間、空間的限制,既讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)、掌握更多的事物,又能促使學(xué)生形象思維與抽象思維互動(dòng)發(fā)展。如一位教師教《守株待兔》,老師扮成“守株待兔”者,倚在黑板下,閉目打坐,讓學(xué)生“勸”自己。學(xué)生興致倍增,紛紛勸起老師來:“老師,你等不到兔子啦……”“老師,再等下去你會(huì)餓死的!”……老師還模仿“守株待兔”者的口氣和學(xué)生爭(zhēng)辯。學(xué)生越勸說,興致越高,就越深刻地理解這篇寓言的寓意。


  學(xué)科性。情境創(chuàng)設(shè)要體現(xiàn)學(xué)科特色,緊扣教學(xué)內(nèi)容,凸現(xiàn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)。當(dāng)然,教學(xué)情境應(yīng)是能夠體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過程、應(yīng)用的條件以及學(xué)科知識(shí)在生活的意義與價(jià)值的一個(gè)事物或場(chǎng)景。只有這樣的情境才能有效地闡明學(xué)科知識(shí)在實(shí)際生活中的價(jià)值,幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解學(xué)科知識(shí)的內(nèi)涵,激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和熱情。學(xué)科性是教學(xué)情境的本質(zhì)屬性。例如,在教學(xué)“平均分”時(shí),我們可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)“春游”的現(xiàn)實(shí)情境,讓學(xué)生準(zhǔn)備及分發(fā)各種食品和水果,但教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該盡快地落到“總數(shù)是多少”、“怎么分的”、“分成幾份,每份是多少”、“還有沒有多余的”、“不同食物的分法有什么共同的特色”等數(shù)學(xué)問題上來,而不是把大量的時(shí)間花在討論“春游應(yīng)該準(zhǔn)備什么食物和水果”、“春游應(yīng)該注意什么”等與數(shù)學(xué)內(nèi)容無關(guān)的生活問題上。強(qiáng)調(diào)學(xué)科性,還意味著要挖掘?qū)W科自身的魅力,利用學(xué)科自身的內(nèi)容和特征來生發(fā)情境,如利用數(shù)學(xué)的嚴(yán)密性、抽象性來創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)教學(xué)情境,利用語文的人文性、言語性創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境等。


  問題性。有價(jià)值的教學(xué)情境一定是內(nèi)含問題的情境,它能有效地引發(fā)學(xué)生的思考。情境中的問題要具備目的性、適應(yīng)性和新穎性?!澳康男浴敝竼栴}是根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)而提出來的,目標(biāo)是設(shè)問的方向、依據(jù),也是問題的價(jià)值所在;“適應(yīng)性”指問題的難易程度要適合全班同學(xué)的實(shí)際水平,以保證使大多數(shù)學(xué)生在課堂上都處于思維狀態(tài);“新異性”指問題的設(shè)計(jì)和表述具有新穎性、奇特性和生動(dòng)性,以使問題具有真正吸引學(xué)生的力量?!吨行W(xué)管理》上曾刊發(fā)過這樣一個(gè)案例:針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容,在課堂上,全班學(xué)生幾乎每個(gè)人都提出了一個(gè)自己的問題,如有的學(xué)生提出:“為什么會(huì)發(fā)生饑荒?”“為什么餓漢那么窮,財(cái)主卻那么有錢有物?”“餓漢為什么說他情愿餓死,也不吃財(cái)主給他的食物?”等等。在這些問題中,大部分同學(xué)都選擇了第三題進(jìn)行討論。在討論中,學(xué)生探討了多種可能性。有一個(gè)學(xué)生回答“因?yàn)樗苡泄菤猓苡凶饑?yán)”。教師非常敏銳地抓住這個(gè)機(jī)會(huì),利用學(xué)生的話進(jìn)行引導(dǎo):“對(duì)!他很有骨氣,很有尊嚴(yán)??墒撬呀?jīng)快要餓死了,你贊成他這樣做嗎?”新的問題立即又使學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分化。有的學(xué)生明確贊成,有的學(xué)生強(qiáng)烈反對(duì)。在他們分別闡述了自己的理由之后,教師又引導(dǎo)學(xué)生提升出了一個(gè)與此關(guān)聯(lián)、又蘊(yùn)含哲學(xué)意味的問題,即“生命和尊嚴(yán)到底哪一個(gè)更重要”?


  在激烈的辯論中,有的學(xué)生認(rèn)為生命比尊嚴(yán)更重要,“因?yàn)闆]有生命就什么也沒有了”;有的學(xué)生覺得,尊嚴(yán)比生命更重要,“因?yàn)闆]有尊嚴(yán)會(huì)被人看不起”。還有的學(xué)生語出驚人,說生命和尊嚴(yán)同樣重要,“因?yàn)闆]有生命就沒有尊嚴(yán),而沒有尊嚴(yán),生命就沒有意義。生命和尊嚴(yán)的關(guān)系就像一個(gè)人的手心和手背一樣”……


  情感性。情感性指教學(xué)情境具有激發(fā)學(xué)生情感的功效。第斯多惠說得好:“我們認(rèn)為,教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞,而沒有興奮的情緒怎么能激動(dòng)人,沒有主動(dòng)性怎么能喚醒沉睡的人,沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”如一位語文教師教《凡卡》一文,講到凡卡給爺爺投出求助信后,滿懷希望進(jìn)入了幸福的美夢(mèng)之中,然而這位天真的孩子卻不知爺爺是收不到這封信的,因?yàn)樗B地址也沒寫上。對(duì)于這位九歲的孩子來說,屬于他的幸福只有在夢(mèng)中……講到這兒,這位教師再也控制不住自己,眼淚涌了出來,甚至無法講下去。全班學(xué)生竟然在寂靜中坐了很久,連平時(shí)管不住自己的學(xué)生,也在這無意創(chuàng)設(shè)的情境中被無聲的語言“管住了”。教師入境入情,帶來了學(xué)生的心動(dòng)情發(fā),與作者的情感產(chǎn)生了心靈共鳴。    

 

    作者簡(jiǎn)介:余文森 福建師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院教授,教育部新課程教學(xué)專業(yè)支持工作項(xiàng)目組組長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。

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