幼兒園教師成長感悟：幼兒教師在觀摩教學(xué)中的“表演”

幼兒園教師成長感悟：幼兒教師在觀摩教學(xué)中的“表演”

幼兒園教師成長感悟：幼兒教師在觀摩教學(xué)中的“表演”
 
 
與日常教學(xué)相比，觀摩教學(xué)現(xiàn)場除任課教師和聽課幼兒以外，還有眾多“他人”在場，例如幼兒園領(lǐng)導(dǎo)、同事、上級教研人員或外來專家等。  “他人”的在場旁觀不僅使觀摩教學(xué)得以成立，并且使整個觀摩教學(xué)現(xiàn)場成為了“劇場”，  “他人”成為了“觀眾”，教師也成為了“演員”，在其中進行著一場場的“表演”。但不同教師的表演是不同的。本文擬借助斯坦尼斯拉夫斯基的表演理論來區(qū)分兩種不同的表演層次，解釋當前觀摩教學(xué)中幼兒教師的“做戲”問題，并在此基礎(chǔ)上對幼兒教師的觀摩教學(xué)提出改進建議。
一
    康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基是前蘇聯(lián)著名的表演藝術(shù)理論家，他創(chuàng)立了當代三大藝術(shù)體系之一的“體驗派”表演理論，強調(diào)表演的目的是要“在舞臺上創(chuàng)造活生生的人的精神生活，并通過舞臺藝術(shù)形式反映這種生活”。
    “體驗派”表演理論與“表現(xiàn)派”表演理論有著根本的區(qū)別。體驗派認為，演員不僅在臺下的日常生活中要體驗角色的情感，為舞臺創(chuàng)作打下基礎(chǔ)；而且，在臺上表現(xiàn)角色的同時也應(yīng)投入真實的情感去體驗，依據(jù)“天性”進行表演。而表現(xiàn)派認為，臺上的情感流露是不允許的，因為：①舞臺場景的寬廣和雜亂不允許演員當眾體驗角色，體驗角色只能在家里和小型排練中進行；②演員在舞臺上流露真實情感不合劇場性要求舞臺強調(diào)的是舞臺表現(xiàn)手法；③舞臺上的體驗也不具有藝術(shù)性，只是一種粗糙的自然主義，情感的流露會使演員缺乏情感的自制，從而破壞舞臺美。因而，兩種理論指引下的表演特點和結(jié)果也是不一樣的。
    表現(xiàn)派崇尚舞臺程式。演員的體驗只是為了發(fā)現(xiàn)情感自然體現(xiàn)的外在身體形式，然后記住這種外部結(jié)果和形式；把它轉(zhuǎn)化為一種程式，來糾正現(xiàn)實生活，并使其變得雅致；在需要的時候直接拿來表演，而不需要再次體驗。由此，每次表演的模式化、雷同化，劇場表演的華麗場景、外在夸張的戲劇性動作就成為了這種表演的結(jié)果。斯坦尼斯拉夫斯基認為，這樣的表演不僅不能創(chuàng)造生活的真實，而且“會使演員作假、撒謊；會使情感的體現(xiàn)形式變得干癟；會使真正的情感易位，把它從生活方面移到表現(xiàn)方面，造成身體與心靈的脫節(jié)。同時，演員自己還不知道這一點。因為習(xí)慣使程式成為演員的第二天性”，他難以區(qū)分自身的“第一即人的天性和第二即演員的天性”，也很難“在舞臺上當眾創(chuàng)作的時刻去分析自己的自我感覺”。觀眾在現(xiàn)場受到的也只是表面刺激，并不會信服這樣的表演。
相反，體驗派注重演員的天性在創(chuàng)作中的主要地位，并且要求創(chuàng)作以演員的情感直覺為基礎(chǔ)。這不僅給了演員很大的創(chuàng)作空間，而且能夠創(chuàng)造出令演員和觀眾都信服的藝術(shù)。觀眾看到的是現(xiàn)實的舞臺背景，而不是劇場性的華麗；演員走上舞臺就像是走進了自己的房間，沒有夸張的動作，而是合乎邏輯的自然情感的表達；表演凸顯的不是演員個人，而是整個表演所體現(xiàn)的精神生活；觀眾不再是被動的挑剔的旁觀者，而是在精神上融人演出的交流者；當演出結(jié)束時，觀眾是否對演出報以掌聲已不再重要，而是帶著深深的思考離開，進人自己的日常生活。同時，在整個過程中，演員的生活和表演是相對平衡的?？傊?，以演員的天性為基礎(chǔ)的表演創(chuàng)造出了“生活的真實的芬芳”。
當前，各種類型的觀摩教學(xué)被頻繁組織，從公開觀摩教學(xué)到幼兒園里隨時可能的推門聽課，目的不外乎是希望透過觀摩教學(xué)來折射教師的日常教學(xué)，對觀摩教學(xué)進行分析評議從而帶動日常教育教學(xué)活動的改進。這就要求幼兒教師在觀摩教學(xué)中能夠以自己的日常教學(xué)經(jīng)驗積累為基礎(chǔ)進行表現(xiàn)，并表現(xiàn)出常態(tài)教學(xué)的應(yīng)有之義，從而使“觀”后的“評”和“摩”有的放矢。然而，事實上，一些教師的觀摩教學(xué)行為并不能創(chuàng)造性地反映日常教學(xué)，只能代表觀摩教學(xué)自身，或者說逼真地模擬了日常教學(xué)，僅達到了“表現(xiàn)派”的表演境界。
這些教師認為觀摩教學(xué)就是對自己日常教學(xué)積累的展示，而不是一般意義上的教學(xué)。在他們看來，日常教學(xué)中幼兒可以是活動的焦點，但觀摩教學(xué)中“觀眾”必定是主要的，觀眾的感受和評價是演員演出的著力點。為此，他們揣摩觀眾的喜好，設(shè)想觀眾所認為的最佳演出效果；針對這種效果，在觀摩教學(xué)前進行多次的體驗和排練，尋求自己認為的最佳表現(xiàn)狀態(tài)，并記住它的外部形式和形象。演員在所想象的人物身上看見“某一種服裝，就穿上，看見他的步態(tài)，就模仿，看見他的相貌，就借用，他使自己的面部適合角色的外貌，可以說是改造自己的外表，貼貼補補，一直到隱藏在他的第一‘自我’內(nèi)部的批評家感到滿意，認為已經(jīng)做到活像那個想象的人物時為止”。這樣，教師找到了自己滿意的“表演程式”，其中顯示著當前最前沿的教育理念、最流行的教育模式、最先進的教育方法等。無論從哪個角度審視，這樣的表演程式都是無可挑剔的，而且充分契合教師自己的個人特點。
在觀摩教學(xué)現(xiàn)場，教師會表現(xiàn)得“充滿節(jié)制”，嚴格遵從自己的“表演程式”。程式不僅對如何導(dǎo)入、如何展開、如何收尾等大的教學(xué)環(huán)節(jié)有規(guī)定，而且對教師的一顰一笑、語氣、坐姿等細微環(huán)節(jié)也有設(shè)計；甚至有時教師會超越自己的表演者身份，充當導(dǎo)演的角色，對于幼兒在課堂上應(yīng)該如何配合也事先進行運籌和安排。觀摩教學(xué)中出現(xiàn)的意外事件，被這種表演視為天敵。因為既然是程式，就很難變動，而且也被教師認為是表演的精華所在，不允許遭到破壞。所以，不管“意外”在他人還是教師自己看來多有價值，也都不允許做出真實的回應(yīng)，只能虛晃過去，否則就會打亂演員的“節(jié)制”，流露出真實情感，那樣，整個演出的完整性就損失殆盡，走向失敗。
雖然表現(xiàn)型教師的表演是“雅致”的，例如精美的教學(xué)具、流暢的環(huán)節(jié)、生動的語言等，但是觀眾只會尊重教師的這種創(chuàng)作本身，而無法相信這種創(chuàng)作結(jié)果是真實的。因為那只是一種“半真實’’和“程式化的美”，并不是真正的教學(xué)，很多東西無法遷移到日常教學(xué)中，也不能為日常教學(xué)提供借鑒。雖然在現(xiàn)場，觀眾也會為這種表演激動，但是演出結(jié)束后，教師們又會回到日常教學(xué)中，觀摩的教師除了記住“華麗的場景”、表演者的某一點出眾外，沒有更多的思考和回憶，從而開始帶著一種輕視的態(tài)度對觀摩教學(xué)本身進行審問，產(chǎn)生一種不信任。而上課的教師，也就是表演者，回到日常教學(xué)之后，也再次清醒地意識到“表演”的結(jié)束和真正生活的開始。這時過去的表演對他已不具有任何意義，他的日常教學(xué)不會因此有任何改變，只是自己也更加不信任自己在觀摩教學(xué)中的“表演”，并且不愿意再次從事這種表演。總之，這就是現(xiàn)在經(jīng)常被人批評的“做戲式”的觀摩教學(xué)，教師付出了很多，  “浪費”了很多人力財力物力，但是只是創(chuàng)作了一場“虛幻的”表演。雖然它以日常教育教學(xué)為基礎(chǔ)，但是并沒有表現(xiàn)出常態(tài)教育教學(xué)活動的應(yīng)有之義，對演員、觀眾、日常教學(xué)都沒有什么益處。
三
面對這種觀摩教學(xué)的困境，根據(jù)斯坦尼斯拉夫斯基的理論，教師在觀摩教學(xué)中一定要進行一種體驗式的表演，才能創(chuàng)造出真正的“生活的真實和芬芳”——一種有價值的觀摩教學(xué)，一種代表日常教學(xué)又反映出教師個人角色的觀摩教學(xué)，將觀摩教學(xué)和日常教學(xué)有益地對接起來。
首先，演員在觀摩教學(xué)中不僅僅是要去表現(xiàn)，也要用真實的情感去體驗。觀摩教學(xué)在以日常教學(xué)體驗為基礎(chǔ)的同時，其本身也是一次體驗。演員的每一次表演都是一次全新的體驗和表現(xiàn)，都是一個創(chuàng)造性的生成過程；而不再是刻板地拼貼教學(xué)環(huán)節(jié)，不再是機械地運作程式化的教學(xué)模式。這樣，“一個教師一節(jié)觀摩課一個樣地上遍天南海北”的現(xiàn)象就可以避免。
同時，作為“演員”的教師不再與作為“人”的教師相分離，教師在觀摩教學(xué)中仍舊是一個真真實實的人，而不是一個設(shè)計出來的完人；這樣的人可以作為一個整體穿梭于日常教學(xué)和觀摩教學(xué)之間，并且始終帶著瑕疵去感受去體驗，敢于表現(xiàn)出真實的自我，勇于以自我敞露為前提去接受更多的信息發(fā)展自我。
教師也因為在這樣的表演中不懼怕情感的流露和缺憾，所以擁有了更大的創(chuàng)作空間。他可以回應(yīng)一切突發(fā)情況，適時地去捕捉有價值的轉(zhuǎn)機，有更多的機會表現(xiàn)自己的教學(xué)智慧，甚至表現(xiàn)自己在日常教學(xué)中產(chǎn)生的問題；而且這種表現(xiàn)自然而然，因為這就是教師自身的感受。
另外，因為不需要創(chuàng)造程式出來，只需要聽憑自己天性的指引，所以教師也就從那種繁重的準備活動中解放了出來。教學(xué)具不需要過于精美，只要夠教學(xué)和幼兒的學(xué)習(xí)所用；環(huán)境也不需要特別布置，只要能夠提供一個舒適的學(xué)習(xí)和交流環(huán)境；教師不需要過多注意自己的衣著、動作等細節(jié)，只要他們跟隨天性的安排即可；教師更不需要設(shè)計幼兒，只要幼兒像日常教學(xué)一樣正常表現(xiàn)即可。
這種體驗式表演帶來的是演員和觀眾的真誠交流，觀眾看到了真實的他人的教學(xué)，然后又帶著自己對某一個教育問題的思考離開；演員從準備創(chuàng)作到演出完成始終敞露著自己，從而接受了更多的體驗和信息，并會產(chǎn)生對自己教學(xué)的反思。結(jié)果，教師的專業(yè)發(fā)展實現(xiàn)了，包括上課教師的成長，也包括聽課教師的收獲，他們在相互交流中共同成長。觀摩教學(xué)最終也實現(xiàn)了自己“改革教育教學(xué)、提高教學(xué)水平”的目的，演出達到了完滿的結(jié)局。并且，演出的效果會延續(xù)到教師們以后的日常教學(xué)中，這樣日常教學(xué)和觀摩教學(xué)就互為基礎(chǔ)，圓滿地對接起來。而滿載收益的教師們將對觀摩教學(xué)本身持一種贊賞、尊重的態(tài)度，并會在自己的日常教學(xué)中期盼著下一次觀摩教學(xué)的到來。
四
那么，教師為什么會停留于“表現(xiàn)式”的表演，而不進入“體驗式”的表演呢?在斯坦尼斯拉夫斯基看來，這是一種“做戲的自我感覺”使然。演員都會對觀眾產(chǎn)生依賴——刻意地討觀眾喜歡，無論如何都要博得他們的好評，從而引起慌亂、惶惑、拘束、緊張、恐懼、激動、分心，想以引人注目的表演來討好觀眾等。就像觀摩教學(xué)中幼兒園領(lǐng)導(dǎo)、同行的旁聽，必然會加劇教師的這種感覺。沒有哪一個教師不想在領(lǐng)導(dǎo)和同行的心目中留下一個專業(yè)上的好印象，甚至有的教師還寄希望自己在觀摩教學(xué)中的表現(xiàn)能贏得他人對自身的認同和好評。而隨著觀眾數(shù)量的增多和觀眾級別的提升，這種惶惑不安的心理就越明顯。如果一位教師事先得到通知說某些重要領(lǐng)導(dǎo)要采聽他的課，而他又表現(xiàn)出無所謂的態(tài)度，這恐怕又會被人視為不正常?？傊?，這種做戲的自我感覺不可避免。但又是它使演員在不斷的重復(fù)演戲中變得僵化，淪為觀眾的奴隸，妨礙了天性的創(chuàng)造工作?；艁y之下或準備過度的觀摩教學(xué)似乎并不少見。
然而，簡單地命令演員站在臺上不去害怕觀眾，不去激動，不去分心，禁止自己屈從這一切是無助于事的；唯一的解決方法就是用“創(chuàng)作的自我感覺”擠掉內(nèi)心原有的“做戲的自我感覺”。這要求教師要以“自我”為出發(fā)點和歸結(jié)點，無論在日常教學(xué)中，還是觀摩教學(xué)中，都要不斷地認識自我、激勵自我、反思自我、評價自我，在內(nèi)心不斷地形成并保持一種追求卓越的品質(zhì)，把自己視為不斷向前發(fā)展的專業(yè)工作者，并始終注意培養(yǎng)成為這樣一個工作者的各種品質(zhì)，如對教育理念的理解，對教育問題的洞察力，對兒童需要的敏感性等。尤其在觀摩教學(xué)中要更加具有“教學(xué)勇氣”，自信地展示自我。
首先，要在日常教學(xué)中更深地體驗自我和教學(xué)。體驗自我也就是要認清自我，包括自己的個人性格特征、需要、追求、價值觀等個人特征和專業(yè)特點。自我是人類一切社會活動的出發(fā)點。只有了解自我，才能夠準確地評價自我，為自己制定適宜的目標。有了目標，如成為一個不斷追求卓越的教師，成為一個有自身特點的教師等，才能夠有持續(xù)發(fā)展的動力，并形成內(nèi)在的自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)。這與體驗教學(xué)其實是同一個過程。了解教師自身，不能憑空想象，而只能在日常教學(xué)實踐中。因為人具有潛意識和潛在的能力和特長，只有當它在實踐中發(fā)揮作用時才為人所認識。這樣，教師同時也對教學(xué)規(guī)律和原則有了更多的體驗和積累。
其次，不斷地進行教學(xué)實踐，包括日常教學(xué)和觀摩教學(xué)，而且要全身心地投入實踐。要把自己的積累和反思應(yīng)用到實踐中，再次進行反思，從而進一步發(fā)展自我。將日常教學(xué)和觀摩教學(xué)視為一個連續(xù)的整體，將其中的實踐看作一個連續(xù)的過程，這樣所獲得的體驗也是一個連續(xù)的整體，也保證了自我在兩種教學(xué)場合中的同一，避免了觀摩教學(xué)中教師的分裂感和觀摩教學(xué)后的中斷感。全身心的投人才能夠獲得深入的體驗，也才能在觀摩教學(xué)中走向“體驗式”的表演。也就是說，當教師全身心投入觀摩教學(xué)中時，就會忘記個人的得失名利，服從自己教學(xué)的天職，眼中就會充滿幼兒的需要和表現(xiàn)。
再次，在觀摩教學(xué)中，仍舊要注重形象的創(chuàng)造和表現(xiàn)，并且應(yīng)是一種保持自我的創(chuàng)造。要求教師在觀摩教學(xué)中進行體驗，并不是說教師就不去表現(xiàn)了。面對觀眾，表現(xiàn)仍是需要的。粗糙的自然主義不能簡約地表達觀摩教學(xué)的精髓，也難以吸引觀眾的眼球，而且對教師自身來說也是強人所難。但是表現(xiàn)一定要保持自身特色，表現(xiàn)的是自己對教學(xué)的理解和創(chuàng)造，而不能是他人的指令；而且要注意通過幼兒來表現(xiàn)，教學(xué)要始終著眼于幼兒；最終表現(xiàn)出自我的超越，而不是某一次觀摩教學(xué)的成敗。
總之，只要教師在日常教學(xué)中始終注意自己這些品質(zhì)的培養(yǎng)，面對觀摩教學(xué)時，自然愿意敞露自己的內(nèi)心，憑借自己的天性去表演，這樣也就自然而然地創(chuàng)造出真實的生活，以及“有生命力的課堂”，最終實現(xiàn)觀摩教學(xué)的價值。
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